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郭继民:“本来无一物”乃流传讹误

发布时间:2019-05-16 21:06 来源:未知 编辑:admin

  “本来无一物”的思惟,在《坛经》文本中,则根基没有涉及。慧能“四句偈”之“本来无一物”亦应为“佛性常清净”。

  本来无一物(图片来历:材料图)

  关于“本来无一物”的思惟,在《坛经》文本中,则根基没有涉及。因而,即便从佛理而言,慧能“四句偈”之“本来无一物”亦应为“佛性常清净”。

  六祖慧能的“四句偈”对后世的影响颇大,特别偈中的“本来无一物”一句,更是为世人称颂,以至成为“禅宗”的招牌。人们因而而认为慧能远比神秀高超,由于神秀的“四句偈”似乎限于“有”的层面,不甚通透;而慧能则一扫“有”之固执,多么透妥、疏朗,其意蕴既契合老子之“玄而又玄,众妙之门”之旨,亦合适中国空灵的艺术思惟,故而获得世人的普遍认同。

  然而,若是我们对慧能的“四句偈”进行抽丝剥茧地阐发,则发觉“本来无一物”却未必如斯美满、安妥,它至多隐含着三重“迷惑”或“妨碍”。

  其一,“固执障”。人们常将神秀的“有”看作固执,因其“四句偈”中饱含了“有”的因子。废除“有”的体例则是“空”,可是若是过了头,固执于“空”,那么这种对“空”的固执又何尝不是“有”呢?须知,慧能乃闻《金刚经》而开悟,《金刚经》则以“去固执”为佛之本怀,其常用的“是,非,是名”之句式,就是为了废除世人的固执。莫非说慧能仍然处于固执之中么?现代佛学家元音白叟就曾对之暗示思疑,“若是慧能大师说了本来无一物,那么他当时就尚未真正见性”。元音白叟的质疑实则是从“固执”角度倡议的。

  其二,“顽空障”。“空”对于“有”而言,无论去世俗层面仍是在哲学思维层面皆极富灵动性。然而,若陷入“顽空”(即“一切都必然地是空”)之窠臼,那么将导致一切不成得,一切不成成,一切不成修。诚如是,落发人又何须修行呢?又若何修行呢?其实晚期的大乘释教就对这种“顽空”思惟进行了驳倒,譬如2世纪的龙树大师曾著《十八空论》来破斥十八种邪见之空。对于“顽空”之弊,慧能该当了知,缘何他又提出“本来无一物”的偈子呢?退一步讲,假设慧能对峙一切皆“空”,那么为什么他又高调强调修行的主要性呢?由于统观《坛经》,慧能几回再三强调修行的主要性。

  其三,“边见障”或“成见障”。这里的“边见”或“成见”,是从“空有”之全体考量。固执“有”不成得,固执“空”亦不成得。佛法是圆融的,特别通过三论宗、法相宗、露台宗、华严宗等大乘释教在中国的成长,佛学的圆融思惟已深切人心。至于《大乘起信论》的“真妄不贰”、“空有不贰”、“色法不贰”等理论更是将“有、无”纳入一个更高的“佛性”系统之中。调查慧能所处时代,当知其必然遭到佛学圆融理论的影响,即便其试图用“便利秘诀”来破解众生执有之妄念,也断然不成能将“本来无一物”作为禅门要旨进而陷入“边见”之中。那么,问题事实出在哪里呢?

  问题在于“版本之误”。由于所传风行版本皆为“本来无一物”,故而世人皆认为慧能亦作如是言。现实上,《坛经》的版本纷歧,据考据,《坛经》版本多达二三十种(日本学者宇井伯寿在《禅宗史研究》统计,有20种;杨曾文先生统计则高达30种),这诸多版本的最终来历莫过于四种版本,即敦煌本(俗称“法海本”,成书于713801年)、惠昕本(成书于967年)、契嵩本(成书于1056年)及宗宝本(成书于1291年)。而最早的敦煌本的“四句偈”乃是“菩提本无树,明镜亦非台,佛性常清净,何处惹尘埃”;而在惠昕本那里,则改成了“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”。对于版本说,不少学者从考据的角度赐与切当的证明,自不待言。笔者认为,除了考据学的证明外,其实我们还可操纵“佛理”证明。

  解除掉版本的各类差别(次要是“四句偈”的差别),《坛经》的“自性说”乃为各类版本所宗。其实,慧能在《坛经行由品》的开局就开宗明义地给出禅宗之主旨:“善学问,菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。”纵览整部《坛经》,莫不要求世人在“自性”上下功夫,正如其开悟之时对五祖弘忍大师所言的“何期自性,本来清净;何期自性,本无生灭;何期自性,本来具足;何期自性,本无摆荡;何期自性,能生万法”,更是一针见血禅宗的“自性”思惟。而关于“本来无一物”的思惟,在《坛经》文本中,则根基没有涉及。因而,即便从佛理而言,慧能“四句偈”之“本来无一物”亦应为“佛性常清净”。

  至于“佛性常清净”何故被置换为“本来无一物”,则可能是因为后人“置入”了诸种“客观目标”,譬如过多强调南宗北宗的差别,或者为了圆成“儒释道”的合流,或者是其他目标等,在此姑且非论了。

  我们仿照照旧回到问题本身,“本来无一物”已然发生如斯大的影响,天然不易去除。何况,“本来无一物”这种说法对一般人来说,亦非毫无好处,至多无益于废除“有”之执碍。不外,话说回来,对于佛学研究者而言,则势需要晓得其本来面貌,如斯,才不至于在义理上犯错。

  义务编纂:邢彦玲 PFO003

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