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王维参禅开南宗山水画 顿悟成画家灵感源泉

发布时间:2019-05-17 22:48 来源:未知 编辑:admin

  巨然《秋山问道图》

  董源《龙宿郊民图》

  范宽《溪山行旅图》

  唐代禅宗呈现“南顿北渐”之争,山川画也分化出南北二宗,自王维参禅开创南宗后,画与禅便不成朋分,主意行、住、坐、卧皆为禅的“顿悟”秘诀一直是山川画家灵感的源泉。中国山川画南宗名家无不具禅家精力,他们的作品,不只“画中有诗”,并且“画中有禅”。画家喜好参禅,将画道与禅理融为一体,以山川画为载体不竭摸索宇宙人生的真理,这恰是中国文人画长盛不衰的环节地点。

  文/ 钟葵 图:材料图片

  中国山川画与禅宗

  中国保守山川画成长到唐代,呈现了划时代的变化。唐玄宗时的大画家吴道子和李思训并驾齐驱,他们奉唐玄宗之命同作《蜀道图》于殿壁,吴道子绘嘉陵山河川三百里一日而就,李思训则“累月方毕”。唐玄宗观后感慨道:“李思训数月之功,吴道玄(即吴道子)一日之迹,皆极其妙。”故后人称山川画“变于吴而成于李”。

  相对于吴道子的多才多艺而言,李思训表示得更为专业,他将隋代画家展子虔“青绿重彩,工细巧整”的气概成长到极致,并将这一气概演变为影响深远的山川画宗派——北宗。没过多久,唐代另一位大画家王维,以奇特的表示手法和“意出尘外”的境地,缔造了中国山川画的一个神话,他以诗人、画家和修禅者的身份,给山川画添加了“画中有诗”、“画中有禅”的无限意味,中国从此有了真正意义上的文人画,王维也成为令后人敬重的“南宗”之祖。

  禅宗与山川画均分南北宗

  值得中国绘画史研究者留意的是,中国山川画之所以在唐代分出南北宗,与唐代禅宗分出南北宗有极其亲近的关系,并且唐当前中国山川画的成长与禅宗的兴衰一直互相关注。

  禅宗两派是指“南能北秀”,即南宗惠能,北宗神秀。神秀和惠能均为禅宗五祖弘忍的门生。禅宗南北宗的区分次要在修行的方式上,北宗主意“渐修”,正如神秀所说:“不时勤拂拭,勿使惹尘埃”,南宗则反其道而行之,惠能认为“本来无一物”,主意“顿悟”。《禅宗宗派源流·南北分宗》称:“北宗是渐修,南宗是顿悟;北宗重外行,南宗重在知,北宗主由定生慧,南宗主以慧摄定,这是两宗最大的差别。”

  禅宗南北宗在修行方式上的差别与山川画南北宗在表示手法及气概上的差别十分类似,山川画北宗重传承,其“工细巧整”的气概与北禅的修行方式千篇一律,而王维所创的文人画气概则与南禅气概类似。李思训有无接触过禅宗人物我们不得而知,但我们晓得王维终身与禅结缘,并且能够必定,王维的山川画创作所表示的恰是“顿悟”的境地。

  唐初,全国晏然,文化回复。禅宗五祖弘忍在黄梅传法,禅徒云集,影响全国。武后时,曾两次请惠能入京,但均未如愿。武后又亲率中宗、睿宗接神秀入都,封为国师,供养大内,因而朝野莫不视神秀如圣如佛,诗人杜甫、张说等人都听过神秀说法。李思训为唐宗室,官至左武卫上将军,武后时去官还乡,豹隐隐居,闲时作画,自得其乐。王维母亲崔氏信佛,曾侍奉神秀门生普寂大师30多年。受母亲影响,王维及其弟王缙也信佛,所以释教崇奉陪伴王维终身。

  王维为六祖惠能写碑铭

  惠能创立南宗禅,王维创立南宗画,但王维与惠能没有间接的联系。他比惠能小64岁,惠能圆寂时他只要13岁。王维晚年所接触的释教人物大多是北宗禅和尚,所以受北宗思惟影响较深。在他成名后,曾为北宗出名禅师普寂、净觉、道史撰写塔铭碑记。一次偶尔的机遇,王维接触到惠能的一位门生神会禅师。那是唐开元二十二年(公元734年),神会为了争取南宗禅的正统地位,单身北上,在滑台(今河南滑县)与北宗禅师崇远辩说,成果三辩三胜,广受奖饰。就在辩说竣事后,神会便以南阳作为传布南宗禅的基地,此时适逢王维路过南阳,神会一位门生乘隙引见王维与神会认识,两边一见如故,通宵长谈。神会为王维打开了南宗禅之窗,使王维豁然开畅。王维领会到南宗禅无门户派系之见,无刚强之见,被惠能“直指人心”,“见性成佛”的思惟所服气。当下,神会见机缘具足,即请求王维为惠能撰写碑铭。王维欣然接管,以其如椽巨笔宣传惠能禅风,使南宗禅广为人知。而王维的参禅方式也从“渐修”转为“顿悟”。

  因有高深禅学功夫,王维的诗空灵淡远,字里行间常吐露禅机悟境。王维的画愈加出奇,如《袁安卧雪图》,有雪中芭蕉,令人匪夷所思;又画花草,得兴处不问四时,往往以桃杏芙蓉莲花,同入一幅。论者谓之“意在尘外,怪生笔端”,“驾轻就熟,意到便成,故造理入神,迥得真趣,此难与俗人论也。”王维画论亦多禅语,如在《山川诀》结尾时说:“手亲笔砚之余,有时游戏三昧。岁月遥永,颇探微弱,妙悟者不在多言,善学者还从老实。”

  王维所创山川画南宗,在唐代有张璪、王洽传其衣钵。张璪工山川树石,妙手握双管,一时齐下,一为生枝,一为枯枝,“生者润含春泽,枯者惨同秋色”。有人问他的画法从何而来,他回覆说:“外师造化,中得心源。”王洽创泼墨法,“因其形迹,为山为石,随便应手,倏若造化,时人称王墨”。他在作画时或吟或笑,状若疯癫,完满是一派禅僧景象形象。

  宋元期间文人画达高峰

  从唐中期至宋元,禅宗北宗逐步式微,南宗日益昌隆,惠能法脉“一花开五叶”,沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、高眼宗先后创立,且薪火相传,禅师辈出。受这一趋向影响,中国山川画坛南宗也成长迅猛,步入中国文人画最灿烂的期间。荆浩、关同、董源、巨然,均参王维笔法有所得,号称巨子,还有李成、范宽、郭熙、郭忠恕等,亦为南宗健将,堪作百世师表。至于米芾父子,更为凸起,他们的画作也更显显露他们对禅法参悟的深刻。米芾曾说:“山川古今相师,以有出尘格者,因信笔作之,多烟云掩映树石,不取细意以便己。”这几乎是超佛越祖的做法。其子米友仁竟称:“王摩诘(王维)古今独步,仆旧秘藏甚多,既自悟丹青妙处,观其笔意,但付一笑耳。”又说:“王维画见之最多,皆如描绘,不足学也,唯以云山为墨戏。”这无疑是呵祖骂佛,如入无人之境。元末四大师黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇也承继了南宗保守,但他们师古而不泥古,其萧疏的景象形象,烟林平远的境地恰是禅心的吐露。

  【编纂:金鹏飞】

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